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Se recogen en este volumen ocho textos de H.G. Gadamer procedentes del octavo tomo de sus obras completas, cuyo título original es Kunst als Aussage, esto es, «el arte como enunciado o declaración». Tratan todos ellos acerca del lenguaje como «palabra» creadora, es decir, como arte y, a un tiempo, como verdad. La obra de Gadamer se alza casi a tanta altura como la de su mentor, Martin Heidegger, y, en el panorama de la filosofía alemana de la segunda mitad del siglo, destaca con un programa de investigación, la hermenéutica filosófica, que el autor expuso sistemáticamente en la célebre Verdad y método (1960), toda una visión de la filosofía, un conjunto de propuestas para la solución de problemas filosóficos y, a la vez, una interpretación de la cultura y la defensa normativa de un neohumanismo basado en la escritura, la lectura y el diálogo.

+Arte y verdad de la Palabra- Editorial Paidos

«¡Bienvenido! Que no es un mal destino el que te envió por este camino —ciertamente está fuera del pisar de los hombres—
sino ley y justicia {allÁ thémis te dtke te). Es necesario que te enteres de todo:
tanto del corazón sin temblor de la Verdad bien redonda
como de los pareceres de los mortales {brotón dóxas), en los que no hay
[verdadera credibilidad {pístis aUthés).
Pero, de todos modos, también esto aprenderás: cómo lo que aparece [{t¿t dokoüntd) creíblemente tenía que ser {chrén doktmos einat) pasando totalmente a través [de todo»

Poema de Parménides en El nacimiento de la Filosofía en Grecia...

Gadamer y los presocráticos. La teología de la esperanza en el límite oculto de la Hermenéutica Teresa Oñate UNED

Hans Georg Gadamer nació el 11 de Febrero de 1900, fecha significativa, pues coincide con la muerte de Nietzsche, del cual, simbólicamente recoge el relevo del pensar. Gadamer continúa el ?no hay hechos sino interpretaciones? de Nietzsche y lo traslada, no solo contra la ciencia sino también contra la historia. La hermenéutica nace, pues, como alternativa a la violencia de la historia occidental, porque altera el espacio y el tiempo tradicionales y se desvela lo aún no-dicho y no-pensado en los lenguajes y las obras de arte. A esto llama Gadamer ?el comprender? de la hermenéutica: a escuchar, aprender, discutir, traducir, comunicar, transmitir, dialogar y disentir con los otros

+Voces del pensamiento (I), H.G. Gadamer la memoria de un siglo

Qué significa que se debe ser razonable? significa que hay que saber oír lo que los demás quieren decir en la formulación de sus intenciones positivas y cuando se entiende al otro se tiene la posibilidad de llegar a soluciones en la discusión con el otro Toda diplomacia sabe cuán esencial es darse cuenta de esas posibilidades.

¿Qué es Formación? "Permítanme una cita de Hegel: Formación quiere decir poder ver las cosas desde el punto de vista de otro" Deseo que a todos ustedes sus estudios les sirvan no sólo para saber, y procurar Patentes sino también para que esa formación les ayude a poder ver las cosas desde el punto de vista del otro.
+Hans Georg Gadamer.Pluralidad de lenguas. Entender el mundo

Qué pasa con la técnica? Pasa lo mismo en el siglo XVIII empieza a introducirse a partir del francés la palabra técnica ese uso de la palabra se puede comprobar en los escritos de Goethe Técnica se utiliza entonces cuando no se quiere indicar una inspiración genial o un hallazgo genial o una ejecución genial sino algo que se puede aprender.
+Hans Georg Gadamer. El arte en la época de la técnica 1

Creo que la técnica y el arte son experiencias que están muy cerca la una de la otra Voy a usar una frase de Heidegger que no lo he hecho hasta ahora incluso cuando es evidente La frase de Heidegger es "La técnica es el armazón" Heidegger dió las razones de ello Me gustaría fundamentarlo: Dice claramente que la técnica nos coloca esto significa que no podemos evitarla. Eso significa que la técnica es un armazón Como la ley, como las fuerzas de la naturaleza que por decirlo así no podemos librarnos de ellas.
+Hans Georg Gadamer. El arte en la época de la técnica 2

MNemosyne, es la expresión griega para el "mantener" la musa del conservar, de la memoria, la musa de todas las artes pero también a fin de cuentas por decirlo así el Genio del hombre.
+Hans Georg Gadamer. El arte en la época de la técnica 3

El alcance, no solo político, sino específicamente filosófico de la transformación que Gadamer opera en la ontología hermenéutica da paso a un "Heidegger urbanizado" a un lenguaje común hermenéutico donde se encuentran en discusión las interpretaciones, las racionalidades lingüísticas, las artes y las culturas, no estando de antemano decidido cuál de las tradiciones ha de resultar determinante o preferible en cada caso o situación. La hermenéutica pone en tela de juicio las interpretaciones tradicionales y ofrece una racionalidad pluralista de las interpretaciones, sustituyendo la violencia monista de los absolutos por los espacios de los lenguajes públicos que pueden dar lugar a un lazo social comunicativo.

+Voces del Pensamiento (II). La génesis de la hermenéutica

Esta es la obra maestra del gran filósofo alemán de la hermenéutica. Pocos textos contemporáneos de alta erudición han influido tanto en la filosofía, el arte y el pensamiento como este Verdad y método.
El fenómeno de la comprensión y la correcta interpretación de lo comprendido no es sólo un problema especifico de la metodología de las ciencias del espíritu. Ya desde su origen histórico el problema de la hermenéutica va más allá de las fronteras impuestas por el concepto de método de la ciencia moderna. Comprender e interpretar textos no es sólo una instancia científica, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia humana del mundo. Su objetivo es rastrear la experiencia de la verdad allí donde se encuentre e indagar su legitimidad.

+Verdad y método.H G Gadamer.Ed. Sígueme
Primera edición: diciembre 1977
Título original: Wahrheit und Methode (1975)

Todo el mundo cree saber que la historia de la filosofía empieza con Tales de Mileto, y se apela a Aristóteles para afirmar tal cosa. Desde la época del romanticismo alemán, se denomina "período presocrático" a estos inicios de la filosofía. Sin embargo, a partir de ahí podemos preguntarnos: ¿qué ocurre con Parménides y Heráclito? ¿Se les ha dado la importancia que merecen? Mientras que en El inicio de la filosofía occidental Gadamer trataba ante todo de discutir acerca de los problemas ontológicos y la teoría del conocimiento en el pensamiento de los antiguos griegos, con Parménides a la cabeza, en El inicio de la sabiduría aborda los temas fundamentales de la filosofía de la naturaleza, haciendo especial hincapié en la obra de Heráclito. Y todo ello le sirve, en fin, para ilustrar una vez más su habitual método hermenéutico, sin duda uno de los instrumentos más fructíferos del saber moderno.

+El inicio de la sabiduría-Editorial Paidos

Si los hombres no fueran iguales, no podrían entenderse, planear y prever para el futuro las necesidades de los que llegarán después. Si los hombres no fueran distintos, es decir, cada ser humano diferenciado de cualquier otro que exista, haya existido o existirá, no necesitarían el discurso ni la acción para entenderse

+La condición humana. Hannah Arendt-Editorial Paidos

La pluralidad de las formas de vida humanas y sus correspondientes metas es algo demasiado evidente y diferencia el mundo humano de forma fundamental de todas las demás formas de vida que caracterizan nuestro planeta

+El giro hermenéutico. H-G.Gadamer-Editorial Cátedra

Los trabajos de este libro, algunos de ellos inéditos, han sido ordenados temática y temporalmente por el propio autor para su publicación en este volumen, ya que su enorme producción se halla dispersa y resulta difícilmente accesible.

+El giro hermenéutico-Editorial Cátedra

Entiendo que el programa aristotélico de una ciencia práctica es el único modelo de teoría de la ciencia que permite concebir las ciencias ‘comprensivas’. La reflexión hermenéutica sobre las condiciones de la comprensión pone de manifiesto que sus posibilidades se articulan en una reflexión formulada lingüísticamente que nunca empieza de cero ni acaba del todo. Aristóteles muestra que la razón práctica y el conocimiento práctico no se pueden enseñar como la ciencia, sino que obtienen su posibilidad en la praxis o, lo que es igual, en la vinculación interna al ethos. Conviene tenerlo presente. El modelo de la filosofía práctica debe ocupar el lugar de esa theoria cuya legitimación antológica sólo se podría encontrar en un intellectus infinitus del que nada sabe nuestra experiencia existencial sin apoyo en una revelación...

+H.-G. Gadamer, Autopresentación. Hermenéutica, estética e historia. Antología. Ed. Sígueme

+Gadamer y Aristóteles Vol. I - Teresa Oñate

Para el pensamiento metafísico griego, lo patente se extraía de la ocultación o dicho de otra manera, la aletheia estaba determinada; de esta manera disminuye la realidad del lenguaje. Sin duda, se puede decir que desde los días de Vico y Herder el desarrollo de la ciencia moderna ha estado acompañado de una cierta conciencia de la cuestión.(...) El pensamiento depende básicamente del lenguaje, en la medida en que el lenguaje no es un mero sistema de signos para el propósito de la comunicación y la transmisión de información. La noticia previa de la cosa a designar no es, con anterioridad al acto de la designación, asunto del lenguaje. Antes bien, en la relación del lenguaje al mundo, aquello de lo que se habla se articula a sí mismo sólo merced a la estructura constitutivamente lingüística de nuestro ser-en-el-mundo. El hablar permanece ligado a la totalidad del lenguaje, a la virtualidad hermenéutica del discurso, que sobrepasa, en todo momento lo que se ha dicho.

+La dialéctica de Hegel-Editorial Cátedra

Particularmente la capacidad de la imaginación trascendental, esta enigmática facultad intermedia de la disposición anímica humana, en la que cooperan la intuición, el entendimiento, la receptividad y la espontaneidad, es lo que le induce a interpretar la filosofía de Kant como una metafísica de la finitud. No es la referencia a un espíritu infinito (como en la metafísica clásica) lo que define el ser de las cosas. Es justamente el entendimiento humano, en su dependencia de lo dado, el que define el objeto del conocimiento...
...Sin duda se puede afirmar de manera convincente que la experiencia del arte transmite más de lo que puede captar la conciencia estética. El arte es más que un objeto del gusto, aunque fuera el gusto artístico más refinado. La experiencia de la historia que nosotros mismos hacemos, también está cubierta sólo en una pequeña parte por lo que llamaríamos conciencia histórica. Porque es precisamente la mediación entre pasado y presente, es la realidad y la influencia de la historia lo que nos determina históricamente. La historia es más que el objeto de una conciencia histórica.

+KANT Y EL GIRO HERMENÉUTICO Hans-Georg Gadamer
GADAMER, H-G., Los caminos de Heidegger, Herder, Barcelona, 2002, pp. 57-66.

Hans-Georg Gadamer pronunció la conferencia que aquí se publica el 19 de Mayo de 1999 en el Dietrich-Bonhoeffer-Gymnasium de Eppelheim, en el marco de un ciclo sobre el tema «La educación en crisis —una oportunidad para el futuro». La grabación magnetofónica permitió una transcripción exacta, redactada y corregida personalmente dos veces por el autor. Pese a ello, se ha preservado en gran parte el carácter propio del lenguaje hablado. En el curso de la conferencia, Gadamer hace de paso una especie de balance de sus propios empeños educativos, hablando de experiencias personales e ilustrando con muchos ejemplos los efectos que determinados influjos y acontecimientos externos pueden tener en la configuración de una personalidad.

+La educación es educarse-Editorial Paidos

Los aforismos de Nietzsche sobre la ‘voluntad de poder’ incluyen ya la observación de que la verdadera obra creadora de Dios consiste en haber producido la gramática, esto es, habernos instalado en estos esquemas de nuestro dominio del mundo sin que podamos evadirnos de ellos

¿Hasta qué punto el lenguaje preforma el pensamiento? Verdad y Método II .H_G Gadamer (1973)

¡Atrévete a crear lo que ya era el ser! E impide, correlativamente, que la apatía y la resignación, la injusticia y la alienación, la desconexión y el individualismo apolítico, dominen un planeta convertido en in-mundo… ¡atrevámonos, entonces, a soñar, a desear y a racionalmente preguntar y trabajar por lo mejor! ¡Atrévete a Interpretar! ¡Atrévete a Pensar! ¡Atrévete a crear y descubrir!, vinculado a los otros y lo otro

+ ull-uned

Y así hemos venido a quedar solos; solos e inhábiles para tratar con “lo otro”. Pero, si reunimos las diversas clases de “lo otro”, vemos que es nada menos que la realidad, la realidad que nos rodea y en la cual estamos enclavados. Y así ahora vemos ya mas claramente el problema vital escondido en el problema del conocimiento de la última etapa de la Filosofía. Como es sabido, era justamente la realidad, la aprehensión de la realidad. Pues, por lo visto, la conciencia y la inteligencia, por sí solas, no proporcionan garantía alguna de que estemos en contacto con ella. Y la ciencia, con sus espléndidos resultados, no ha podio tampoco dar al hombre la convicción profunda de estar conociendo la realidad, es insustituible comunión que en las edades más ingenuas, más piadosas, se tenía.

+ Para una historia de la piedad. Maria Zambrano

Durante Julio de 2013 se reunieron en el Barco de Ávila algunos de los mejores especialistas internacionales en Hermenéutica.

De cara a poder analizar y comprender los discursos de poder que adhieren a la vida en nuestra contemporaneidad, así como dibujar un diagnóstico y posibles vías de un pensar-vivir alternativo. Los filósofos de referencia en el encuentro fueron M. Foucault en las cuestiones del cuidado de sí y el retorno a Grecia y P. Ricoeur en cuanto a “sí mismo como otro”.

+ CONFERENCIAS. CANAL UNED

+ CUIDADO DE SÍ. CUERPO, ALMA, MENTE Y SOCIEDAD (Perspectivas de una Hermenéutica Crítica) programa

En La actualidad de lo bello, Hans-Georg Gadamer establece las posibilidades de conexión entre el arte moderno y la tradición artística occidental. A partir de esta premisa el autor indaga en la historia de la cultura, poniendo de relieve la génesis de algunas nociones medulares de la reflexión estética. Las ideas de belleza, arte y creatividad, analizadas en el contexto del pensamiento antiguo, sirven a Gadamer para esbozar un bosquejo histórico en el que se manifiesta el núcleo fundamentales alrededor del que gira el arte de Occidente. Reivindicando el interés filosófico de la experiencia estética, Gadamer utiliza una rigurosa instrumentación teoría en la que se hallan presentes las principales aportaciones filosóficas al problema del arte, desde Platón a Kant y desde Hegel a Heidegger. La introducción ha corrido a cargo de Rafael Argullol, profesor titular de Estética en la Universidad de Barcelona.

+ Ed. Paidos
+ La actualidad de lo bello


"Es necesario comprender para creer, pero hay que creer para comprender. Hay que creer para comprender: en efecto, el intérprete no se acercará jamás a lo que dice su texto si no vive en la anticipación del sentido que se interroga. Y, sin embargo, sólo podemos creer cuando comprendemos. Pues la segunda inmediatez que buscamos, la segunda ingenuidad que esperamos no nos resultan accesibles fuera de una hermenéutica: sólo podemos creer si interpretamos. Ese es el círculo: la hermenéutica procede de la pre–comprensión de aquello que trata de comprender mediante la interpretación" (Ricoeur 1969).

+ La metafora viva. Paul Ricoeur

"Verdad y Método", publicada en 1960. Los pensadores de izquierdas, con su maestro Jürgen Habermas a la cabeza, le tachaban de conservador y los de derechas aseguraban que traicionaba la tradición de la hermenéutica. Ni siquiera Martin Heidegger, el gran filósofo maestro de Gadamer estaba contento con “Verdad y Método”, pues le acusaba de haber desertado de la ontología del ser para desembocar en un historicismo o un inmanentismo fenomenológico. Sin embargo, “Verdad y Método” se ha convertido en la obra cumbre referencial de la segunda mitad del siglo XX donde la hermenéutica es concebida como espacio de las diferencias y la pluralidad proporciona al pensamiento de Gadamer un alcance que sobrepasa las limitaciones de su propia obra.

Voces del pensamiento (III). La actualidad de la hermenéutica

La interpretación de algo en cuanto algo esta esencialmente fundada en el haber previo, en la manera previa deber y en la manera de entender previa. La interpretación no es jamás una aprenesión, sin supuestos, de algo dado. Cuando esa particular concreción de la interpretación que es la interpretación exacta de los textos apela a lo que “está allí”, lo que por lo pronto está allí no es otra cosa que la obvia e indiscutida opinión previa del intérprete, que subyace necesariamente en todo quehacer interpretativo como aquello que con la interpretación misma ya está “puesto”, es decir, previamente dado en el haber previo, la manera previa de ver y la manera de entender previa.
+ Ser Y Tiempo. Martin Heidegger

Este libro es una recopilación de algunos de los textos más importantes de Hans-Georg Gadamer sobre la cuestión del mito. Aunque vivamos aparentemente en la «época de la razón», no es menos cierto que las cuestiones sobre lo religioso, lo mítico y lo ritual interesan ahora más que nunca. Gadamer muestra, de este modo, la tensión que el pensamiento occidental ha experimentado, desde el mundo griego, entre mito y logos, entre imagen y concepto. El positivismo había lanzado el mito al cajón de la falsedad y de la especulación. Sin embargo, el mito tiene su propia riqueza y credibilidad, por lo que debe ser una tarea propiamente filosófica hacer justicia a esta dimensión de lo mítico y de lo ritual. Se trata, en definitiva, de comprender la palabra, el lenguaje, en toda su complejidad, de manera que los artículos de Gadamer acaban siendo un serio intento por tratar el fenómeno mítico sin abandonar el logos: si es cierto, como sostiene nuestro filósofo, que no hay cultura sin horizonte mítico, es necesario situar al mito en la época de la ciencia, porque sin el mito resulta imposible comprender la complejidad del mundo contemporáneo.

+Mito y razón-Editorial Paidos

Clifford Geertz
La relación entre arte de la comprensión y arte de la presentación, es, en antropología tan intima que ambas partes resultan básicamente inseparables.

Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones.

+La interpretación de la culturas

+Conocimiento local

+Los usos de la diversidad

+El Antropólogo como autor

+Reflexiones antropológicas sobre temas filosóficos

...¿En qué medida es capaz la confesión de asumir esta función hermenéutica? ¿ Cómo podemos llegar a ser los hermeneutas de nosotros mismos al expresar, verbalmente o por escrito, todos nuestros pensamientos? La confesión confiere al maestro, cuya experiencia y sabiduria son tan amolias, un saber, y por tanto, le permite ser un mejor consejero. Incluso si, en su función de poder discernidor, el maestro no dice nada, el hecho de que el pensamiento haya sido expresado tendrá un efecto discerniente.(1999) p.472

+Éstética, ética y hermenéutica, Michel Foucault. Introducción a cargo de Angel Gabilondo -Ed. Paidos 1999

+La ética del pensamiento. Edición de Jorge Álvarez Yágüez.2015. Biblioteca nueva

Los trabajos de Gadamer recopilados en este libro (selección que él mismo autorizó y reconoció expresamente dejando constancia escrita de su aprobación) corresponden a prácticamente treinta años de una larga vida filosófica. Son escritos cuidados pero no academicistas; no son textos sobre arte, ni incursiones de la filosofía en él. Conllevan una proyección hermenéutica de la estética y estética de la hermenéutica, en la que el arte es no sólo comprensión del mundo sino, más aún, acontecer de la verdad, su ponerse en obra. Resultan claves para una reconsideración de la hermenéutica efectuada por quien es tenido como uno de los artífices de su concepción contemporánea. La escritura, el texto, la lectura, la interpretación se renuevan en una atención a las artes plásticas nada lateral. Platón, Aristóteles, Kant, Hegel, Heidegger... vienen a ser diálogo y conversación, incluso con Kafka. Literatos, historiadores del arte, filósofos, filólogos y artistas encuentran aquí terreno común.

+Estética y Hermenéutica. Hans-Georg Gadamer. Introducción Angel Gabilondo TECNOS

Aunque la hermenéutica y la deconstrucción comparten la herencia de Heidegger, sus planteamientos son dispares. La hermenéutica de Gadamer comprendida como racionalidad humana nos ofrece una confrontación con el pensamiento crítico francés y busca el enfrentamiento con Derrida y la deconstruccion. La hermenéutica trata de destruir la tradición para restaurarla de una manera nueva, mientras que la deconstrucción intenta destruir esa tradición para intentar inventar. Pero aunque estas diferencias en el lenguaje y en el carácter sean evidentes, debemos evitar caer en una dicotomía elemental y reduccionista; y esto especialmente porque el comprender de la hermenéutica pierde cualquier sentido, si no parte de una profunda experiencia de la alteridad y la diferencia.

Voces del pensamiento (IV). Hermenéutica y deconstrucción

Se recogen en este volumen ocho textos de H.G. Gadamer procedentes del octavo tomo de sus obras completas, cuyo titulo original es Kunst als Aussage, esto es, el arte como enunciado o declaracion. Tratan todos ellos acerca del lenguaje como palabra creadora, es decir, como arte y, a un tiempo, como verdad. La obra de Gadamer se alza casi a tanta altura como la de su mentor, Martin Heidegger, y, en el panorama de la filosofia alemana de la segunda mitad del siglo, destaca con un programa de investigacion, la hermeneutica filosofica, que el autor expuso sistematicamente en la celebre Verdad y metodo 1960, toda una vision de la filosofia, un conjunto de propuestas para la solucion de problemas filosoficos y, a la vez, una interpretacion de la cultura y la defensa normativa de un neohumanismo basado en la escritura, la lectura y el dialogo.

+ Hans-Georg Gadamer Editorial Paidós, 1998

Veremos la relación de la hermenéutica con la postmodernidad, haciendo hincapié en la importancia del filósofo italiano Vattimo, discípulo de Gádamer, como ideólogo de la modernidad. La hermenéutica de Gadamer y su obra clave sobre Verdad y Método que tanta importancia concede a la tradición humanista y retórica y a la noción de prudencia podría ver comprometida su supervivencia. Sin embargo la postmodernidad ha querido hacer de la hermenéutica su fuente especial. El movimiento postmoderno, además de la condición postmetafísica y posthistórica que comparte con todas las hermenéuticas, subraya una filosofía alejada de cualquier certeza última y propone un replanteamiento y comprensión de la existencia y de la historia entendida como progreso y renovación.

Voces del pensamiento V. Hermenéutica y postmodernidad

Georg Gadamer (1900-2002), discípulo de Heidegger, filósofo y maestro de una pléyade de pensadores contemporáneos, murió el 13 de marzo de 2002, a los 102 años de edad. Dos de sus discípulos, el español Emilio Lledó, y el italiano Gianni Vattimo, revisaron su obra en un diálogo moderado por el catedrático de la Universidad de Barcelona Manuel Cruz. Éste los invitó a hablar y ellos lo hicieron. Lo que sigue es un amplio extracto de la charla, muy centrada, en apariencia, en aspectos de la relación privada pero que trasciende ampliamente el ámbito de lo personal.

H. G. Gadamer in Memoriam

Gadamer-Lledó-Vatiimo - Filósofos en la intimidad

El 9 de Junio de 1909 nacía en Madrid uno de los pensadores españoles más emblemáticos de nuestro pasado siglo XX: José Luis López Aranguren. Su obra escrita, su acción política y su actitud intelectual, modelaron una libertad de espíritu radicalmente genuina, capaz de defender su posición moral, frente al pensamiento reaccionario, enquistado en nuestro país, durante décadas. La Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, la Universidad Complutense, la Universidad Autónoma de Madrid y la UNED, han celebrado un encuentro con eminentes especialistas del pensamiento político y social, con la intención de conmemorar el legado del filósofo y de actualizar las últimas investigaciones sobre su obra.

Voces del pensamiento (VI): Aranguren. Memoria y presencia

ksdlfkdlkfjldkjglkfjdlgkjflfkjgñlfkjglkfjs Universidad Autónoma de Madrid y la UNED, han celebrado un encuentro con eminentes especialistas del pensamiento político y social, con la intención de conmemorar el legado del filósofo y de actualizar las últimas investigaciones sobre su obra.

Voces del pensamiento (VI): Aranguren. Memoria y presencia